#抬头有星空 夜色更精彩# 什么是文学？我的明白是：文学有时是一种思想，或深邃、或尖锐、或厚重的思想；文学有时是一种情感，或爱怜、或幽怨、或欣喜、或悲怆的情感；文学有时是一段故事，诉说着离合悲欢、演绎着人生艰辛崎岖的故事；文学有时就是一种生活，一种逾越了时间和空间、真真切切展现在我们眼前的生活。有人戏称文学之于社会生活，就如同蛋糕上的一颗樱桃，仅仅是一种粉饰而已。我差别意这种说法。在我看来，当今社会生活中，文学的存在比任何时候都有着更为重要的意义。
主要体现在以下三个方面：一是有助于我们去认识自己。古希腊有一个传说，说是有一个名叫“司芬克斯”的怪物，人面狮身，长着双翅，长年累月地蹬在一条大路旁向过往的行人提问，他所定下来的规则是，你回覆出了他的问题，你可以打他前面经由，你如果回覆不出来，那他就把你吃了。
这个问题是：“一个能发作声音的工具，早上它用四条腿走路，中午它用两条腿走路，到了薄暮，它用三条腿走路，这个工具是什么？”许多人无法回覆这个问题，自然司芬克斯脚下白骨累累，这个问题厥后终于被一位英雄俄狄浦斯揭开了，他说，这个工具就是人，因为人在幼年时用两手两脚爬行，在壮年时用两脚走路，在暮年时拄杖而行。这个传说更像是一个有关人类运气的隐喻，“认识你自己”不仅成了苏格拉底哲学中的一句名言，同时也成了整个西方文化的一块基石。人，作为宇宙的英华，万物的灵长，人应该明白自己的高尚，明确自己的尊严，人只有认识了自己，才气掌握自己，掌握自己的运气；人只有认识了自己，才气去认识人所生活的这个世界，从而在这个世界中去实现自身的价值。
否则，必将被像“司芬克斯”这样的“人之外”的异己气力所吞噬。文学作品的解读历程实质上是一个把作品中透露出来的客体世界重新还原为活的存在的历程，作为读者的我们，经常会在作者昏暗谋划的世界里发现我们自己的影子。如果说良好的文学缔造是作者通过非同一般的小我私家视角的透视，对人生真谛做出独到的发现与昭示的话，那么，我们读者在对文学作品的解读历程中，也就不行制止地要触及到平日很少遇到的深层自我及其存在的意义问题。如果说陀思妥耶夫斯基的创作是一种“灵魂拷问”的话，那么我们的阅读运动，又何尝不是一次对灵魂的追寻或安置呢。
在墨西哥的印第安人中，恒久流传着这样一个故事。故事里说，一群印第安人赶着羊群，朝夕阳偏向走去，他们行走的速度很快，可是快速行走一段距离就会停下来。
停下来的他们在夕阳映红的天空下跳舞，他们快乐的跳着。过路的人问，“你们还在等什么？再不赶路，日落之前就到不了目的地了。”印第安人回覆说，“我们慢下来，是在等候我们的灵魂遇上来！”当迷失了自我的人们四顾茫然的时候，在文学的天地里逐步地行走，或许真能为我们找得回家的路。
二是有助于我们去弘扬一种人文精神。近年来，在商业高楼、经济巨厦大矗大立的同时，人们的精神家园却渐遭遗忘。花天酒地的热闹事后，人们终于发现除了钱的规则之外，这个世界还需要伦理的、道德的、文化的、知己的等等精神规则，否则人们也绝难共生下去。人文精神，也便在一片文学危机的啼声中被重新提了出来。
“今天的文学危机是个触目的标志，不光标志了民众文化素养的普遍下降，更标志着整整几代人精神素质的连续恶化。文学的危机实际上袒露了今世中国人人文精神的危机，整个社会对文学的冷淡，正从一个侧面证实了，我们已经对生长自己的精神生活丧失了兴趣。”（《田野上的废墟——文学和人文精神的危机》，《上海文学》1993年第6期）那么，什么是人文精神呢？人文精神一词应该源出于“人文主义”这一术语，西人称作humanism，是文艺再起时期的时代精神，是作为中世纪基督教神权的对立物（至少是增补物）泛起的，指的是一种逾越动物性感性欲望和工具性功利的精神价值。
中国与西方的主流文化都认为，这样一种精神价值是人之为人、人之区别于动物的基础特性。例如孟子说，作为精神价值的恻隐、羞恶、辞让、是非之心，是“人之所以异于禽兽者”，如果没有这种“心”，就“非人也”；荀子则说，“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气、有生亦且有义，故为天下贵也。
”所以，在我们先前有关人文精神的大讨论中，经常把人文精神形貌为是对生命的关注，是对人类的存在的思考，是对认得价值、人的生存意义的关注，是对人类运气、人类痛苦与解脱的思悟与探索。在我们众多优秀的文学作品中，包蕴着对于我们现代社会生活来说极为难得的人文精神，借助对文学作品的阅读，我们去掘客它，进而在我们当下的生活中去发扬光大它，也正是我们的责任。
三是有助于我们去找回已经丢失或正在丢失的激情、温情和诗情。人类社会现已经进入到了信息时代。这个时代的人们有着许许多多值得自满的理由，因为我们再也不像祖先那样无知无知，我们缔造了令先民们瞠目结舌的无数奇迹。
然后，就在我们缔造奇迹的同时，无庸讳言，我们也失去了许多，尤其是一种激情、温情和诗情，正在远离我们的生活，已经成为一种不争的事实。当我们读着韩东《有关大雁塔》，“有关大雁塔，/我们又能知道些什么呢，/我们爬上去，/看看四周的风物，/然后再下来。”我们能感受的是生命在失去了血色之后的一份苍白和激情被抽离之后的人生的平庸、无聊和空洞。多变的时代、猛烈竞争的社会以及快节奏的生活方式，也正扬弃着曾给我们许多心灵慰藉的温情，而日常生活的琐事、忙忙碌碌的人生，不仅时刻磨练着我们的人性，也正日益磨损着曾激荡在我们生活中的诗情。
难怪周国平要在他的一本小册子《人与永恒》中这样感伤：“砖、水泥、钢铁、塑料和种种新型修建质料把我们困绕了起来。我们总是活得那样慌忙，顾不上看看天空和土地；我们总是生活在眼前，忘掉了无限和永恒。”连讲求实用和效率的戴尔·卡耐基也发出了如此的申饬：“我们且不要这么忙碌，生活得这么疾速，竟使得自己无法倾听草地的乐音，或森林壮丽的交响曲。
”我想，读点文学，可以有助于我们找回已经丢失或正在丢失的激情、温情和诗情。在我们的生活中，遭遇到压力或艰辛是难免的，但如果我们拥有着一份生活的激情，我们就有了挑战压力和种种艰辛的勇气，我们的生命也会在一次又一次的抗争与搏击中走向辉煌和辉煌光耀；我们也经常遭遇人生到的苦痛，经受种种的攻击，我们需要心灵的宽慰，因为有了温情而且感受到了这份温情，我们受伤的心才会趋于宁帖、清闲，让我们对生活有一份发自心底的眷恋；忧郁或苦涩，同样地难以尽免，然而，浸融着诗情的忧郁，往往会净化人的灵魂，而诗意的悲怆，更可以使人趋于高贵。
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